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音頻標題	6892. 中醫(yī)發(fā)展史介紹
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音頻描述	中醫(yī)發(fā)展史介紹音頻文稿中醫(yī)發(fā)展史一、起源中醫(yī)有著悠久的歷史。早在遠古時代，我們的祖先在與大自然作斗爭中就創(chuàng)造了原始醫(yī)學。人們在尋找食物的過程中，發(fā)現(xiàn)某些食物能減輕或消除某些病癥，這就是發(fā)現(xiàn)和應用中藥的起源；在烘火取暖的基礎上，發(fā)現(xiàn)用獸皮、樹皮包上燒熱的石塊或沙土作局部取暖可消除某些病痛，通過反復實踐和改進，逐漸產生了熱熨法和灸法；在使用石器作為生產工具的過程中，發(fā)現(xiàn)人體某一部位受到刺傷后反能解除另一部位的病痛，從而創(chuàng)造了運用砭石、骨針治療的方法，并在此基礎上，逐漸發(fā)展為針刺療法，進而形成了經絡學說。二、夏商西周時期早在夏商西周時期，醫(yī)巫并存，在卜筮史料中記載了大量的醫(yī)藥衛(wèi)生的內容，形成了醫(yī)學的雛形。三、春秋戰(zhàn)國時期春秋戰(zhàn)國時期，是中國整個學術界百家爭鳴、百花齊放時期。中醫(yī)學吸收了當時盛行一世的“道”、“精氣”、“陰陽”、“五行”等學說，并以此構成中醫(yī)理論的主干，吸取了當時的天文、地理、生物、氣象等多學科的知識以充實和豐富醫(yī)學內容，從而形成人與自然，人體內環(huán)境統(tǒng)一的整體觀念，形成“環(huán)境——形神醫(yī)學模式”。醫(yī)學具有更鮮明的科學性、實用性，占據(jù)了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的主導地位。臨床醫(yī)學的分科已現(xiàn)端倪，趨于專業(yè)化。四、秦漢時期秦漢時期，《黃帝內經》的出現(xiàn)，標志著現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論性經典著作的誕生；張仲景的《傷寒雜病論》，專門論述了多種雜病的辨證診斷、治療原則，為后世的臨床醫(yī)學奠定了發(fā)展的基礎；名醫(yī)華佗已開始使用全身麻醉劑“麻沸散”進行各種外科手術；《神農本草經》總結了先秦以來豐富的藥學資料，載藥３６５種。這一時期，以傷寒、雜病和外科為突出的臨床醫(yī)學達到了前所未有的水平，這是中國醫(yī)學史上的第一次高峰。五、三國兩晉南北朝時期三國兩晉南北朝時期，中國社會雖長期處于動亂割據(jù)的狀態(tài)，醫(yī)藥學在脈學、針灸學、藥物方劑、傷科、養(yǎng)生保健、中外交流等各方面卻取得了成績，為醫(yī)學的全面發(fā)展積累了經驗。晉代名醫(yī)王叔和所著的《脈經》歸納了２４種脈象，該書不僅對中國醫(yī)學有很大影響，而且還傳到了國外。這一時期醫(yī)學各科的專科化已趨成熟。針灸專著有《針灸甲乙經》；煉丹代表著作有《抱樸子》和《肘后方》；制藥方面有《雷公炮炙論》；外科有《劉涓子鬼遺方》；《諸病源候論》是病因專著；《顱囟經》是兒科專著；《新修本草》是世界上第一部藥典；《銀海精微》是眼科專著。六、隋唐時期隋唐時期，國家重歸統(tǒng)一，國力強盛，文化繁榮，形成了一種空前恢弘的氣勢，中國醫(yī)學在這一時期得到了全面的發(fā)展。唐政府率先完成了世界第一部藥典性本草——《唐本草》的編修工作，全書載藥８５０種，還增加了藥物圖譜，進一步完善了中藥學的規(guī)模格局。唐代還有孫思邈的《千金要方》和王燾的《外臺秘要》等大型方書。醫(yī)學家們在各自的研究領域獲得了更為豐富的成果，這是中國醫(yī)學發(fā)展史上第二次高峰。七、兩宋時期兩宋是中醫(yī)藥學發(fā)展的重要時期。政府的重視在醫(yī)藥發(fā)展上發(fā)揮著更加重要的作用。北宋政府組織人員編纂方書和本草、設立校正醫(yī)書局、鑄造針灸銅人、改革醫(yī)學教育、設立惠民局、和劑局、安劑坊、養(yǎng)濟院、福田院等等，有力的促進了醫(yī)藥衛(wèi)生的進步。醫(yī)學教育中，針灸教學有了重大改革。八、金元時期金元時期，中醫(yī)學出現(xiàn)了許多各具特色的醫(yī)學流派。其中有代表性的有四大家、即：劉完素（公元1120～1200），認為傷寒（泛指發(fā)熱性疾病）的各處癥狀多與“火熱”有關，因而在治療上多用寒涼藥物，被后世稱之為“寒涼派”：張從正（約公元1156～1228），認為病由外邪侵入人體所生，一經致病，就應祛邪，故治療多用汗、吐、下三法以攻邪，被后世稱之為“攻下派”；李東垣（公元1180～1251），提出“內傷脾胃，百病由生”，治療時重在溫補脾胃，因脾在五行學說中屬“土”故被后世稱之為“補土派”；朱震亨（公元1281～1358），認為人體“陽常有余，陰常不足”（即認為人體常常陽氣過盛，陰氣不足），治療疾病應以養(yǎng)陰降火為主，被后世稱之為“養(yǎng)陰派”。九、明清時期明代，醫(yī)藥學發(fā)展出現(xiàn)革新趨勢。醫(yī)藥學家李時珍歷時27年，完成了中藥巨著《本草綱目》，全書載藥1892種，成為中國本草史上最偉大的集成之作。在探究傳染病病因，創(chuàng)造人痘接種，預防天花，中藥學研究等方面進入新的層次。中外醫(yī)藥的交流范圍已達亞、歐、非許多國家與地區(qū)，中學的輸出、西學的東漸，使中外醫(yī)學文化在交流接觸中，互惠受益。十、中醫(yī)在近現(xiàn)代的發(fā)展中醫(yī)在近現(xiàn)代的發(fā)展卻不容樂觀，五四新文化運動之后，由于熱心于傳播西方文化的人士對于中醫(yī)的排擠，中醫(yī)的歷史變成了一部中醫(yī)生存的政治斗爭史。新中國成立后，科學化中醫(yī)的口號，中西醫(yī)結合的政策制定，推動了中醫(yī)的科學化發(fā)展。中醫(yī)名家與名著軒轅黃帝與《黃帝內經》《黃帝內經》分《靈樞》《素問》兩部分，為古代醫(yī)家托軒轅黃帝名之作，為醫(yī)家、醫(yī)學理論家聯(lián)合創(chuàng)作，一般認為成書于春秋戰(zhàn)國時期。在以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述病機病理的同時，主張不治已病，而治未病，同時主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經典著作之一(《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》)，是我國醫(yī)學寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學典籍。它是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫(yī)學巨著。在理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”等。扁鵲與難經扁鵲(公元前407—前310年)姬姓，秦氏，名緩，字越人，春秋戰(zhàn)國時期名醫(yī)。由于他的醫(yī)術高超，被認為是神醫(yī)，所以當時的人們借用了上古神話黃帝時的神醫(yī)“扁鵲”的名號來稱呼他。相傳扁鵲作《難經》，原名《黃帝八十一難經》，是古代中醫(yī)學著作之一，為戰(zhàn)國時期秦越人扁鵲所作。《難經》不但在理論方面豐富了祖國醫(yī)藥學的內容，而且在臨床方面頗多論述。除針灸之外，還提出了“傷寒有五”的理論，對后世傷寒學說與溫病學說的發(fā)展產生了一定的影響。《難經》對診斷學、針灸學的論述也一直被醫(yī)家所遵循。對歷代醫(yī)學家理論思維和醫(yī)理研究有著廣泛而深遠的影響。張仲景與《傷寒雜病論》張仲景（約公元150～154年—約公元215～219年），是東漢末年著名醫(yī)學家，古中國傳統(tǒng)中醫(yī)學的集大成者和代表人物，東漢南陽（今河南南陽）人。張仲景所作《傷寒雜病論》是我國最早的理論聯(lián)系實際的臨床診療專書。它系統(tǒng)地分析了傷寒的原因、癥狀、發(fā)展階段和處理方法，創(chuàng)造性地確立了對傷寒病的“六經分類”的辨證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎。書中還精選了三百多方，這些方劑的藥物配伍比較精煉，主治明確。《神農本草經》《神農本草經》又稱《本草經》或《本經》，中醫(yī)四大經典著作之一，作為現(xiàn)存最早的中藥學著作約起源于神農氏，代代口耳相傳，于東漢時期集結整理成書，成書非一時，作者亦非一人，秦漢時期眾多醫(yī)學家搜集、總結、整理當時藥物學經驗成果的專著，是對中國中醫(yī)藥的第一次系統(tǒng)總結。其中規(guī)定的大部分中藥學理論和配伍規(guī)則以及提出的“七情和合”原則在幾千年的用藥實踐中發(fā)揮了巨大作用，是中醫(yī)藥藥物學理論發(fā)展的源頭。李時珍與《本草綱目》李時珍（1518—1593），字東璧，晚年自號瀕湖山人，湖北蘄春縣蘄州鎮(zhèn)東長街之瓦屑壩（今博士街）人，明代著名醫(yī)藥學家。后為楚王府奉祠正、皇家太醫(yī)院判，去世后明朝廷敕封為“文林郎”。李時珍所作《本草綱目》為藥學著作，共五十二卷，刊于1590年。全書共190多萬字，載有藥物1892種，收集醫(yī)方11096個，繪制精美插圖1160幅，分為16部、60類，是中國古代漢醫(yī)集大成者。書中不僅考正了過去本草學中的若干錯誤，綜合了大量科學資料，提出了較科學的藥物分類方法，溶入先進的生物進化思想，并反映了豐富的臨床實踐。本書也是一部具有世界性影響的博物學著作。中醫(yī)養(yǎng)生與健康一、中醫(yī)養(yǎng)生概述 “盈縮之期，不盡在天；養(yǎng)怡之福，可以永年”。自古以來，中國人就非常重視防病益壽，從而形成了獨特的養(yǎng)生之道，并以其博大精深的理論和豐富多采的方法而聞名世界。由于它的興起和發(fā)展與群星璀璨的中國古代文化密切相關，因而具有鮮明的東方特色和民族風格。古往今來，以調和病態(tài)、養(yǎng)生益壽為宗旨的中華醫(yī)道，無不用天地人和通、神氣形和通，以及相互作用、機發(fā)化變之道來認識人與自然、社會的關系，并用氣道、數(shù)道所屬陰陽五行、經絡藏象之理來展現(xiàn)生命自在活動的過程。于是把精、氣、神作為人之三寶，確立了順應自然、調和陰陽，進而積精全神、以神還虛的養(yǎng)生之道二、天地人的和通中華醫(yī)道不僅把人看作是統(tǒng)一的生命動變過程，而且把生命和自然也看作是統(tǒng)一的空時動變過程。《素問·寶命全形論》中載：“人以天地之氣生，四時之法成。”就是說人與環(huán)境不僅發(fā)生于共同的自然本原，而且遵循著共同的空時法則。人與自然和通之道，集中反映了中國人領先世界的高度智慧，展示了中華醫(yī)道獨特的思悟方式，反射出中華民族文化的奇異光輝，表現(xiàn)出先人通悟自在的超凡卓絕。這種“天人和通”之道貫穿了中華文化達數(shù)千年之久，因而也成為養(yǎng)生之道的自然原理與生命原理。“天人和通”就是人與自然的相互作用與和諧交通。人與自然之所以和諧交通、動靜相隨，其根本原因就在人與自然共處于相同的空時動變之中。自然的化變必然伴隨生命的化變，自然化變的空時節(jié)律必然也是生命化變的空時節(jié)律。這種以適應自然、清靜淡泊、保養(yǎng)真氣、內守心神為基礎的追求生命自在和諧的根本性的養(yǎng)生教育，比渥太華宣言和雅加達宣言早出數(shù)千年之久，而該宣言提倡的健康教育和健康促進，曾使全世界為之振奮，從而改變了人類現(xiàn)代衛(wèi)生工作的方向。虛無清靜，志意內守，專一精神，內外和調，吸引天氣，通達神明等，已全面揭示了調理生命活動，實現(xiàn)天、地、人與神、氣、形和通的養(yǎng)生之道。三、中和通與清靜生命活動在于通，順宇宙大化流行之性而通，應陰陽四時五行之序而通。由于生氣通天，所以專一精神、吸引天氣而通達于神明。由于內外相通，所以運身開竅、往來出入而調理神機。《靈樞·九針十二原》謂：“機之動，不離其空。空中之機，清靜而微。” 《周易》中載：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”物生為化，物極為變。開合屬兩極，所以稱做變。化變無窮則通，通則久。無處不通，無時不通。但通的實現(xiàn)有賴于中和。人與自然相通，運動于開合、聚散、出入、升降的往來無窮之中。實現(xiàn)了人與自然的和諧交通，實現(xiàn)了其神、氣、形的平和通達，才能夠從根本上化解失和，促進生命過程的自由發(fā)展。《素問·陰陽應象大論》中有“七損八益”，即為扶陰抑陽的中和之道。七為陽，八為陰；體屬陰，用屬陽。陰宜常培育，陽不可太過。中國人從來就非常重視“和神導氣之道”，始終不逾地追求那神、氣、形的中通與和諧。從而不僅“去世離俗，積精全神”，且能“游行天地之間，視聽八達之外”。和是自然以及生命動變的最佳態(tài)勢，也是中國乃至東方文化的傳統(tǒng)精神。實現(xiàn)生命動變的中和通在于靜。道動而體健，德藏而用靜。天行健，自強而不息。天用靜，藏德而不止。道為本，德為用。本不能弱，用不可過。用靜則無窮，太過則難久。人的全面自由和諧發(fā)展是社會的基本原則，因而也應該是醫(yī)道的基本原則。四、神氣形的和通應用生命動變中、和、通的原理，就會在人與自然和通的同時，實現(xiàn)人自己神、氣、形的和通。經絡藏府、營衛(wèi)氣血則隨之和諧交通。養(yǎng)形當須益氣，益氣必先保精，保精貴在凝神。老子主張守中實內，意在虛靜中空，藏而不泄，守而勿耗。也就是通過上述原理和方法，達到凝神、保精、益氣、養(yǎng)形的目的。養(yǎng)生以神調為上，氣調為中，兼以形調。神氣是生命動變的生化之本，而形是生命動變的生化之宇。五、調神《神仙傳》記載彭祖“延年益壽之道”中即有：“愛養(yǎng)精神，服氣煉形。”《老子》之“至虛極，守靜篤”；《莊子》之“忘我之境，是謂天成”；《黃帝內經》之“恬淡虛無，真氣存之”。調神之法在于松靜虛空。調神之最高境域在于以精化氣，以氣化神，以神歸虛，以虛歸空。六、吐納《莊子》之“吹呴呼吸，吐故納新”；《黃帝內經》之“呼吸精氣，獨立守神”，皆吐納調息之法。吐納有自然呼吸法、自然腹式呼吸法、深呼吸法、反自然呼吸法、頓挫呼吸法、分次呼吸法、意達某部呼吸法，以及六字訣、四字訣呼吸法和胎息法等。歷代有《千金方》調氣法，《諸病源候論》“引氣法”，《養(yǎng)生膚語》“卻病四法”，《醫(yī)方集解》“調息法”，《養(yǎng)生頌》“數(shù)息法”，《修齡要旨》“十六字訣法”。七、導引運形導引如“老子導引四十二勢”、“赤松子導引十八勢”、“婆羅門導十二勢”、“天竺導引法十八勢”……華佗曾論“古之仙者為導引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關節(jié)，以求難老”，而創(chuàng)“五禽戲”。梁代陶弘景《養(yǎng)性延命錄》有“導引經七勢”，明代李中梓《壽世青編》有“導引十六勢”，近代有“十二段錦”，“八段錦”，“易筋經”。八、一般方法：一般方法有：飲食起居、情志養(yǎng)生、針灸按摩、本草食材等。中醫(yī)文化與旅游一、中醫(yī)文化與旅游的本質中醫(yī)文化本質上說是調和生命、自然、社會的大道，包容天地、調和人體，使人們實現(xiàn)人體內外環(huán)境的和諧，從而促進生命體與天地萬物的可持續(xù)融合發(fā)展。旅游的本質是一種體驗，即通過參觀、旅行來調和人的身、心、性以達到愉悅至和的狀態(tài)，而文化旅游更多的則是心靈層面的高級體驗和調和模式。中醫(yī)文化包含了中華民族對生命之道、自然之道、社會之道的認知、求索、踐行、發(fā)展的全過程。中醫(yī)為本、文化為根、旅游為用，通過旅游（包括參觀、體驗、感悟等）的途徑，從而實現(xiàn)了對中華文化的全息感知、對中醫(yī)大道的通徹感悟，最終實現(xiàn)自身內外環(huán)境的融合發(fā)展。二、中醫(yī)文化的核心 仁心：仁者愛人、生命至上；凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。自古明賢治病，多用生命以濟危急； 和通：天地人和通，調和生命、自然、社會，實現(xiàn)天人合一； 中本：以中為本，平衡為中，偏陰偏陽謂之病； 精微：用心精微，至精至微。故學者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說； 誠意：省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差人格修養(yǎng)的最高境界； 調神：清靜調神，調神在于以精化氣，以氣化神，以神歸虛，以虛歸空。三、中醫(yī)文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀中醫(yī)藥健康服務與旅游業(yè)深度融合，可以使旅游者在旅行過程中獲取養(yǎng)生保健知識，體驗中醫(yī)藥文化內涵，從而達到防治疾患、修身養(yǎng)性、健身康體、延年益壽的目的。據(jù)國家旅游局、國家中醫(yī)藥管理局一項24個省（市、區(qū)）中醫(yī)藥健康旅游服務情況調查顯示，共有454個景區(qū)點、度假村、賓館等機構正在從事中醫(yī)藥健康旅游服務，普遍開展的項目有足部保健、按摩、溫泉、藥浴、藥膳、中醫(yī)美容、理療等。服務產品主要有：體驗中藥傳統(tǒng)膏方、藥膳、藥酒、養(yǎng)生茶制作，品藥膳、中藥保健茶，傳授中醫(yī)康體養(yǎng)生方法、健身操訓練，辨識真?zhèn)瘟诱湎≈兴幉牡确⻊铡７⻊丈唐分饕兄兴幉摹⒅胁菟幣浞健⒅嗅t(yī)保健食品、中醫(yī)藥保健用品等。為扶持地方中醫(yī)藥健康旅游服務的發(fā)展，一些省份加大對中醫(yī)藥健康旅游的支持力度。如廣西充分發(fā)揮政府主導作用，聯(lián)合自治區(qū)人民政府、衛(wèi)生計生委、旅游發(fā)展委等有關部門以巴馬、東興、永福等14 個“中國長壽之鄉(xiāng)”為重點，進行統(tǒng)一協(xié)調管理，合理地把中醫(yī)藥產業(yè)與旅游業(yè)的各種配套設施和項目聯(lián)系起來，實現(xiàn)資源合理優(yōu)化整合。 廣東率先在全國打響了“中醫(yī)藥文化養(yǎng)生旅游”的品牌，評選出了首批19家廣東省中醫(yī)藥文化養(yǎng)生旅游示范基地； 江西省在《中共江西省委江西省人民政府關于推進旅游強省建設的意見》中提出積極發(fā)展醫(yī)療養(yǎng)生旅游； 河北省出臺了《關于促進健康服務業(yè)發(fā)展的實施意見》，旅游局與省中醫(yī)藥局商議簽署《關于推進中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展的合作協(xié)議》； 甘肅省制定了《甘肅省中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游工作實施方案》，并編制了《甘肅隴東南地區(qū)國家中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游創(chuàng)新區(qū)總體規(guī)劃》； 四川省編制了《四川省中醫(yī)藥健康養(yǎng)生旅游總體規(guī)劃》，舉辦“中華養(yǎng)生健康產業(yè)發(fā)展高端論壇”等活動促進中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展。 北京、安徽、山東等省份也采取切實可行的措施，促進中醫(yī)藥健康旅游的發(fā)展。四、中醫(yī)藥健康旅游存在的問題 健康養(yǎng)生與旅游業(yè)融合還未完成，發(fā)展規(guī)模處于起步階段，尚未形成具有自身特色的品牌產業(yè)； 旅游和中醫(yī)藥管理部門的深度配合、聯(lián)手推進中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展力度不夠； 缺乏具體開發(fā)策略、缺乏系統(tǒng)規(guī)劃、缺乏中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展規(guī)劃及行業(yè)標準； 中醫(yī)藥健康旅游業(yè)復合型人才短缺，現(xiàn)有的中醫(yī)藥旅游產品開發(fā)水平較低，缺乏大項目的引領帶動； 旅游企業(yè)中醫(yī)藥服務內容雷同、單一，特色不夠鮮明，服務項目不配套等。五、中醫(yī)文化旅游發(fā)展思路 建立國家旅游委、文化、中醫(yī)藥的頂層合作協(xié)調機制，研究制定中醫(yī)文化旅游引導政策，出臺有利于中醫(yī)文化旅游發(fā)展的土地、投資、稅收、宣傳等優(yōu)惠政策； 建立“國家中醫(yī)文化旅游創(chuàng)新區(qū)”“中醫(yī)文化健康旅游示范區(qū)”等，典型引領，先行先試，便于全國推廣； 重點扶持一批旅游與中醫(yī)文化傳播、旅游健康養(yǎng)老、旅游與食療相結合的中醫(yī)藥健康旅游試點； 研究制定從業(yè)人員從業(yè)標準、產品標準、行業(yè)服務標準； 培養(yǎng)各層次中醫(yī)文化旅游人才，建立專業(yè)隊伍，引領中醫(yī)文化旅游科學、有序地發(fā)展； 將中醫(yī)文化旅游納入整體營銷推廣計劃，統(tǒng)一制作主題宣傳片，集中進行包裝等。弘揚中醫(yī)文化發(fā)展健康旅游【音頻網】yinpin.com，專業(yè)音頻制作。音頻制作，音頻制作，音頻處理，音頻編輯，音頻剪輯，宣傳,解說音頻制作,醫(yī)藥音頻制作,普通話音頻制作,穩(wěn)重音頻制作,男聲音頻制作,中年音頻制作,音頻網 yinpin.com
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